《大黄文歌易知录·泰（秦）诗三百首（卷十八）》
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大泰（秦）帝后天姊母权（系）大夏商赤帝吴黄姖氏雷（嫘）祖西王母盛淑妃、弟（日）流黄黄始皇人类及其发祥文明世表第三先说其礼官后世所谓名家周周遭流黄下都昆仑之丘（非洲中部高原也）辛酆氏（黄）上、下埃及大夏商周等四夷高祖其中始皇后天姊母权（系）雷（嫘）祖西王母之一迁民始祖大商赤帝黄姖氏盛淑妃属今上始皇帝弟天子（日）属一方，曰：《史记·卷二十三礼书第一》云。太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者荣宠，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弃布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其凋敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”周衰，礼废乐坏，大小相逾，管促之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐。二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于卫所居不舍。仲尼没后，受业之徒沉湮而不举，或适齐、楚，或入河、海，岂不痛哉！至（泰）秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵袭（泰）秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼。孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御使大夫晁错于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀于京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国叛逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和幸，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者宏博，治浅者偏狭可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为典常。垂之于后云。（一）客自赞曰：“臣尝受道，请言之。”乃击鼓传觞而对曰：“臣以为儒又窃陵，谓之为道又守宫。合合联联善行世，是非守国即纵横。”（二）孟门七月鸿开北，江堆河柱挽不得，奔流到海何复归？帝母盟门城正倾，昆仑双双华盖生，九河为客师远征。一去朝暮天下临，朝为行雨暮行云，朝朝暮暮共销魂。人生行乐须及时，莫待梦醒隥尽别，空看万古逝如斯。仁德难丢恒为宝，临别诸事未及料，天下遂传我风骚。（三）龙门未劈吕梁高，河出孟门几波涛？大溢逆流诸不肖。无有陵阜旋灭之，名曰洪水自霸道。（四）龙门劈，吕梁凿，孟门北开洪水倒。家国为一皆波涛，民流九隥树上巢，黄帝、王母犹二锚。（五）浮世鸿范去，千载一梦长。赁君百家客，莫上孟门望。当时帝母会，绝世而独觞。一谣倾人城，再吟倾人邦。宁不知倾城与倾邦，帝母难再将。天命或误人，真情化鸳鸯。此道遂不闻，客子思故乡。此思却难绝，麻姑教沧桑。（六）龙门为劈吕梁攻，谁当孟门范与鸿，天下客游待一统。帝命龙，母具乘，请为诸君隥河鸣。（七）敬白诸君行路者，敢告重罪自为积。恶至灾交天困我，今年七月失社稷。念此酷毒可痛伤，当以重帑用相赏。请为诸君说事状。我邦庙堂与众异：司徒重死儒如疾，史官酗酒道不直。此其庶形何能备，请复重陈其治水：羲和不浴日皆秽，理官关门法自对。礼官无席议立决，众不能分独相搏。一似西域赛骆驼。请复重陈其关岳：清庙不守墨城戌，行人无道纵横羁，裨官正统小说垂。解释：略。
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