自由之义
本帖最后由 老农 于 2023-1-22 18:18 编辑自由之义
作者：愚夫老戎
自由有两种：真与伪。
古人云：君子坦荡荡，小人常戚戚；君子喻于义，小人喻于利。这就是自由的两种状态。
但我们今天说自由需借助一些新的概念，以函括今天的新发展。这新的概念便是——
公共性与个人性。
在此，公共性泛指人身与人格中能为社会多数人认可与接受的品性、属性；个人性则泛指个体真实的、本初的品性、属性。
通常，一个人进入社会必然须表现出足够的公共性，还须将其个人性中那些不能为社会所许可的部分掩盖和隐藏起来，方能在社会中涉足、以至立足。然而，在某些特殊时刻（比如酒后、巨大的诱惑面前、利益争夺或利益即将丧失时等等），那些被隐藏的部分还是会不小心暴露出来，给个体招来或大或小的麻烦乃至灾难，导致个体命运的颠覆。究其根源，还是在于个体身上的公共性并不牢固，而其个人性中的劣质部分仍旧极其顽固，未曾消弭，且不受约束。
古人以修身、慎独等理念与理论来应对这一对属性之间的张力矛盾，且要求贯穿终身。今天的我们则以自由、法律等概念与制度设置来界划其间的纷繁复杂，看似文明，实则在个体与集体层面上都是一种事实上的——倒退。
公共性在目前的社情中，通常是对个体人性的一种“裁切”方式：将不宜于社会的特性抑制（阉割）掉，乃至完全抹去；一种伪饰方式：将个体并不真实具有的特性在表面上“表现”出来（表演“人设”）。综合而言，是一种扭曲个体真实面目和真实人性的半强制方式（包含着极大的不自由）。
然而，从本源上讲，公共性是对以往高成就人格（如古圣人）之人性的总结和推崇，是对曾真实达成的人性（高度）的推广，而不仅是一种社会控制策略或手段，内含人们普遍的、对更美好社会和生活的向往与追求。这本身就是人性的一种自然表达。
这个公共性可以简而言之为（广义的）“道德”。在个体层面它包括了：狭义的道德、个体的社交能力、社会关系、社会地位、社会成就等。
（广义的）道德与个人性有重叠，但决不等同，在许多方面高于个人性，是个体社会性在个人层面的反映。道德的存在,客观上会对个人性的许多方面产生压制效应，令个体感觉“不自由”。但这种“不自由”是一种“伪不自由”。
因为，道德（即公共性）本就是人性内生的向往与追求（见前述），是人在道德觉醒后的自发目标，乃至生命追求（朝闻道，夕死可也）。
当人自由地追求其生活目标时，道德是其充分自由后的一个必然需要和目标（当然，其中会有许多曲折和反复），最鲜明的证据便是人类的历史：人类经过无数代人、千百万年的摸索、总结，建构起不断完备的道德大厦（以及文明大厦）。
所以，道德是人自由的一种实现，而且是一种高度完成的结晶。它最大程度实现了人的公共性与个人性的重合，即人们一致赞赏的：表里如一，个体几乎无须压抑、扭曲自己，也无须“表演”（自身并不真实具有的人性特质），而是“从心所欲而不逾矩”。
此即真自由。
孙悟空之所以受到世界人民的普遍喜爱，正是在于他的“真”，和他经过九九八十一难最终达成了真自由（紧箍消失了）。
与之相反，极力逃避道德对本初人性的压制，逃避（道德带来的）“不自由”，极力张扬本初人性（的欲望和品性），名之为“自由”（这是“现代的杰作”），只能说是一种对道德的不适应以及人性觉悟低下（没有智慧，无法认清真自由）的表征。此即伪自由，无论其为真小人还是伪君子。
如今的我们，普遍地以这种伪自由为真自由，或是在两者间狐疑不定，首鼠两端，正是西方现代文明主导下，在道德上文明倒退的后果之一。
古人提倡“亲君子，远小人”，对我们，就是要远离伪自由，拥抱真自由。
进入道德需要“门票”：即人性觉悟和道德觉醒。《西游记》第一回提到美猴王的“道心开发”，正是一种。
未醒之人，都是“浪子”——流浪在道德大厦门外，也都是伪自由人士，“伪自由”的天然拥趸。
当然 ，道德也有阶级性。因此，也就有阶级觉醒和阶级觉悟一说。比如，今天有不少人蔑称拥护无产阶级利益和道德的人为“文 革 余 孽”，就是从资产阶级觉悟出发，打压无产阶级的意识形态伎俩，妄图以此抹除无产阶级的阶级觉醒和阶级觉悟。
有阶级，就有斗争；有斗争，就必然意味着自由遇阻（才有抗争与搏杀）。从人类对自由的追求大势讲，阶级是历史现象，必将在历史中消失。自由终将回归其普遍的本性。
但在今天，维护最广大多数人的自由，才是正义；合乎正义的，才是真自由。因此，在资产阶级的道德与自由，以及无产阶级的道德与自由之间，正义在无产阶级一边。这也是历史正确的一边。
所以，我们要努力站在无产阶级一边，培养自身无产阶级的觉悟与道德，而非资产阶级的觉悟与道德。这才是拥抱真自由，远离伪自由。能做出这样选择的人，才配称为有智慧、有头脑、有思想。如此，才是“亲君子，远小人”的正确选择。
（因此，从今天开始，我们不妨停止说：恭喜发财，而改口为更爽脆的一声：加油！）
道德、公共性都意味着集体的选择、集体的意志。自由意味着个体与集体的合一，而非受强制。
当多数人都感觉不自由时，必然提示强制的成分过多，需要认清强制的源头，以针对消除之。比如，如今病毒肆虐，它才是诸多强制的源头。而病毒又是人为制造的生物武器，则其又成为阶级斗争的工具。于是，我们的公共健康、社会公共卫生安全都成了斗争的牺牲品，造成了普遍的不自由和对人群生命健康的严重威胁，则制造病毒（恶意发动生物攻击及恶意传播病毒）者就成为人类的公敌，必须彻底打败之、打倒之，才能恢复人们自由生活的权利，赢回自由。
在这个斗争过程中，就需要有相关的认知、觉悟与觉醒，并培养相关的道德与品性，乃至生活习惯。起初看似不自由（如隔离、检测、不聚集、戴口罩等等），实则正是为了最终赢回自由（包括保护自己的生命和健康）。
可见，正确的认知和觉悟是通往真正自由的起点。“错认他乡是故乡”的人，已经输在了起跑线上。而输的代价也往往是致命的。
正确的标准其实也并不复杂，那就是最大多数人的利益与自由。而这又往往体现为集体的意志与选择。个体要如何调适自身与集体的关系及距离，正是个体的重要的、且是终身的考验。
“世界潮流，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。”潮流有时也会有逆流，但终不能长久。盎撒人鼓吹的资产阶级、个人主义的自由就是人类文明的一股逆流，其在近现代嚣张跋扈的历程，在人类文明的漫长历史中，不过是短暂的一瞬，也终将随风而逝，且为时并不遥远。
但集体主义与个人主义、公共性与个人性、真自由与伪自由的纠葛缠绕与张力纷争将一直存在，伴随人类发展的始终。
今日中国最需要的就是以下这四个字：扶正祛邪。
今日世界最需要的也是以上这四个字：扶正祛邪。
当然，今天的我们，在身体上、思想上、精神上非常需要的，同样是这四个字：扶正祛邪。
插播——
一句话“简聊”：今春防疫须防鸟，切切！
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