愚说红楼梦
第一章开卷益也： 一生繁华梦，两眼富贵情。 瑶池会落后，人踪鸟无声。 太虚梦无真，幻影情似假。 追随千百回，回首大梦中。 愚说先生： 时世生事实，事实是时世，传之与奇，奇之于道，传之奇道也：曹公开卷，便假借之虚幻手法，奇传之故。从石与神，神与石，神石顿茅塞也。书本无杂，斑之安也，欺迷朔怩？与之吴先生之承恩者著《西游记》开卷所拼合也，同出一炉，以石为首，引石为灵，破于荒谶语也，枉之穷然，故愚说其一行言。 科算于本末，然未秧之耳。故曹公穷极之即，以假借《西游记》之石为石灵魂造之破也，形体改容，体系完结，故有借抄之弊也，然石有之道行深浅之先后，往则之：吴公之《西游记》中孙大圣者悟空，岂不更是反封建礼教之首。曹公之文必，先穷而后工，然为之以试梦得之破解，试问：世人孰人不一生与梦中生活，晨起为梦安营，夜宿为梦归之建。此乃曹公之胜世人之梦者一筹。借假一梦还俗本源，追流时顺，曹公之大成也。曹公在文学之大成者美学也，在第一集中显露山水。中国唐盛时之五言绝体与七言律古诗，这在诗文化上的发展可能有一定造诣。说起古言五绝诗体，考就于最盛时乃唐朝也俗称唐诗，后人称之：唐诗，宋词，秦文，汉赋。俗话说：熟读唐诗三百首，不会作来也会吟。曹公此一写之，五言与七言乃不及于唐诗，可略也见其功底深厚也，此乃第一篇接触诗学，令人耳目渲染。求之于一新也。假做真时真亦假，无谓有处有还无。此乃曹公之胜笔。今人之得此一句乃思性灵通，净化到于无边际也。首次粉墨登台者乃神皇女娲氏，怪石，一僧一道，空空道人也。什么虚幻之境界，花草神童。故借之与《西游记》之内而注写也，不足奇也称之道贺。至于甄士隐者，我等无从与顺藤摸瓜。甄士隐：其真事可以隐去。不必劳苦而悲心地去寻根底也。而贾雨村便是言而喻了。甄士隐真隐去了。离别了佛所未之四大皆空，红尘杂念，孽海情缘。心甘情愿去了。去了七情六欲，丢了凡尘琐念，改头换面，在另一种造形中改变了佛上天，而乘化然去了。常言道：物极必反，否极泰来。真的去了，假的又来了，且看这假的如何来圆曹公之梦。 愚说先生注一第二章：所谓人善其道路，层层皆出。贾的一到，何也，引言起因，创造出文中之女主角，林黛玉者，破读陈旧，甲生于斯，逐文中之祥瑞，安然之洁爽。此言之所谓首先，假者守于斯，故明又无处为，乃又来之一冷子兴，二人一言一语，着个儿一一道来，此乃定作之运用之手法，鲜出层次分明。红门大院，闺阁深墙，一汪池水，正在酝酿之甘露霜花。宝玉以显灵通自出，便自惭形秽：女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。在此，曹公之思想之解，超越封建之笔，抬高了女性之秀丽。曹公之思想只在书文笔上做手脚之幻想，将自己净化通灵，将思想升华，来反抗封建之一切一利于人之发展，在这之余，悉读《西游记》，然此石一显，既惊天地，泣鬼神，翻云吐雾，生于旷野，狂于逆时。一笔将对封建之不满，跃然于纸上。而曹公不胜，想用风平浪静，轻声细雨来与封建这几千年的礼教做抗举，不敢做为，不敢于狂澜，这乃首文之不足取也。至于封建之礼教，应敢怒于色，而出于言，向这等一场小打小闹的锣鼓，实起不了什么惊炸日月之狂举，这样的灵通却活在即将造就的胭脂香粉之内，虽是现在人共识的当时代之抗拒黑暗封建之新人，如用这等新人来摇旗呐喊，岂不也白白枉送了性命。而吴公之《西游記》之神石孙行者，则举棍动天地 ，大闹天庭，是一个活生生的封建叛逆者，却在佛的面前道：皇帝轮流做，明年到我家，此何等豪言壮语，雷厉风行，直端端地与社会与时局作面对面的斗争，乃真英雄也，可喜可贺。而曹公之化身灵通者，在一出场便掉进脂粉堆里，虽说曹公在整部书中歌颂女性，反抗礼教，却在另一个端点，将精神沉淀在零比度以下，然可达到静止状态，是这种精神。然曹公却另行端末，寄托在胭脂香粉之中，此景此情，可见当时曹公之看待社会的另一种角度。有心杀贼，无力回天，这乃曹公之思想之存，依靠了另一种精神在向黎明呐喊，而且是躲在女人堆里呐喊，这等之言语，不乃鲁迅先生之《呐喊》。然我们可见，鲁迅先生与曹公之创作的新生抗拒黑暗社会礼教之人，乃不足也，一个躲在女人后面，一个狂疯之无用之人，这两种假象的人。都不足为能让世人觉醒，而觉醒世人，撞击黑暗的，只有象孙行者，毛泽东，这等敢拿起武器来真刀真枪，面对面直接与社会之天理作斗争之形象的为人之拍手。 愚说先生注：二第三章红墙绿瓦，深宅大院，昔今非也，黛玉便进入了正教也者清水池湖之中，从此便不可试深浅也，常言道：候门一入深似海。然则此非海，绝非海，是一碧波绿潭也，虽香而不韵，虽优雅而不典，虽脱俗然无质气，虽不拘泥，却也不漫。曹公之思想，从此便依寄在此府宅内，俗称：花柳繁华地，温柔富贵乡。其脱离了现实，脱离了精神，毁灭了思想。此文中之用笔墨渲染废如此的装束，可称之为古典服饰学论。然这一门学者并非曹公之所成一也，历代之文人巨匠手下的大家闺秀，高楼小姐，衣着写出打扮，岂不如此，富贵则显尊容，这一群香花异草，虽四处飘怡，然不满乾坤，中是一小片而已，不可称之赞之也。若论以富贵着眼，如历代传评的杨家将中之八姐九妹，十二寡妇，哪一个不尊贵显赫。便是一个烧火的丫头杨排风都能以巾帼之不让须眉，披甲戴盔，杀敌报国，其功不可测。然老太君更是八面威风，上殿不参，下殿不辞，来去自如，这些女子形像远远超出了曹公笔下的这般粉黛左右。胭脂之色女子，曹公此一场景布置即对应了杨门女将这一方贴，不言其中。然则，两块美玉碰到一块，则发出共鸣，曹公用迷信中的前世姻缘来笑破红尘，逃脱不了这一弥网，同则见曰，黛玉一见便大吃一惊，心下道：好生奇怪，倒好像在哪里见过一般，何等眼熟到如此。而则宝玉看罢，因笑道：这个妹妹我曾见过的。此乃曹公之误也，即写今事而又何必带昨非，将前世几劫几世之事情拿到今世，此不荒谬，笑看以前世缘定转世投胎者，在很多书中出现，如此《女仙外史》中的唐赛儿，写后羿与嫦娥前缘未尽，后来转生来世，再续前缘，书中也未出现似曾相识之误语也。然灵气虽通，但在投胎转世后，难道对前生也了如指掌，倘或如此，何不在写回前世，了却此情，又要笔转，曹公之笔用意，是在创造思想，还是在创造精神，令人费解。由此可见曹公之思想非但完全跌进梦幻化中，而且，统一进入了香气迷粉之中，此书中能有力向封建社会抗拒吗。封建社会之礼教，在女人身上无优点，然曹公推崇女人唯一为奇，然则，却将这一一推到时代后面。反对封建时的一切教人礼教，早有人熟知的卓文君与司马相如爱情故事，他们无法抗拒社会黑暗而远逃世尘，此可谅也。其必是中国上下五千年发展之见证，距离现在有年现了，而两百年左右之曹公，则没有这个胆识事为男女逆叛。创造直接的抗拒，难道这也叫为女性之美善。女性反封建，反社会，反一切的旗帜在哪，让愚说先生再往下解见。 愚说先生注：三；第四章俗话说：官断十条路，哪路不伤人。在此在此曹公自是了然如指掌。语使用于旧时官吏衙门之法。更彻底，更深刻，更尖锐地揭示旧时官吏如何在官场断案之行去走狗之丑态。然则，此虽一系，可纵观中国几千年来的所谓：天大地大，衙门弊病之大矣。然复其所能，由一段尘缘了世，又将一净土，一抹芳草夹带于珍珠，珊瑚之池水中，让其虽胭脂香气，却无法诱发清香，虽高雅绝伦，却自消残存。曹公在推崇女性的尚方思想上，翅给她们定了位，使之更拘泥，更腐朽。愚说：阳光在风的定位中折射成弧，总在每一个雨后的晴空出现。如此之这等自然现象，在曹公笔下，揭露其破旧思想之杂念。相充其所好，却颠倒是非，如果说在曹公笔下的女性能自然而畅欢，高雅而清闲，绝伦而脱俗。那么曹公是不是该把这一封建思想之枷锁砸开。打开玉笼飞彩凤，让其在广袤的于宇之中，放声歌唱，大胆前进，这才是真正体现女性抗拒封建礼教之正法。当然，曹公在推崇女性之伟大同时，缩小了男性之丑恶。在滴水一漏的空气中，还飘荡着一丝烟雾，在自由自在空洞的时间内，营造了自然的坟墓，荣国府即是一座豪华的土坟，令人胆战，让人发指，惶惶不可终日也。 愚说先生注：四 第五章：烟魂云散梦消尽，知与谁同。且悲了几段人生情。共与熟知。看花香异草杂生，土地水泥壤之中，累断一生皆是情，人间道上，太虚幻境，两处茫茫，一板归定前生，莫嗟怨，莫叹声，人生如梦，人生如梦，何苦必忆性情。愚说吟罢且写：由此一章，即可断其这些烟花女子之命也，一一排上文书，个个立了后身之事，此即曹公之误也。愚说思沉三四，此曹公绝然将这些女子之命定在前面，是恐为情所困惑，假以太虚幻境，指迷金钗，来向这些富而堂皇的女子设了个圈，皆一圈到底。曹公在此思想以定局，不能超越自我，无法提炼，通篇的诗曲也益无处利，只是勉强引且旁之语，来填一些空洞的灵魂。文中宝玉翻卷《金陵十二钗》副册，着一由曹公领路而看，此一段乃取先唐时一部《推背图》，这《推背图》上所画之物，所言之语，历历在目。然曹公即举即兴附和，绘了这些假设之想法，来迷津后世，不足怪也，然此一些曲歌声词，更无大雅之俗，只是将此等之命定个位罢了。曹公在此思想可能沉静无助，借虚幻无有之想法。设一谜井，来拼凑其次，可见此封建思想尚未根除尽，只觉无力回天，借假象来了一自慰，更哪堪，将这些薄命女子一板一眼地钉在位上，掌在手中，使此铁笼更加固凝。更加打不开，思想拘泥一显于当世尔。由这一太虚幻境，翅将一位贤善良慧之女送葬于黄泉，可悲也，这就是曹公笔下所推崇的女人之命，即将其开花，又让其毁灭。在相对矛盾中，曹公遗泥自个儿封避自个儿的思想净化之所，其挣之不脱，摆之不掉，只好将这些事寄在太虚梦幻之处，实令人为之感伤，为之悲也。死生薄可，太虚幻境是什么形状，其皆是曹公当时无法摆脱封建之枷锁之灵魂空洞的化身，化作一些为些迷津之处，令后世之吾辈苦心寻根问底，虽不能通慧也，揭开其内幕。将曹公之思想向封建抗拒之萌芽，但这萌芽却不敢抛头露面，却借虚无之处，寄托心灵之悲痛也。愚说言：一梦虚幻千古情，谁人痛，与共读，得看霜打秋花蜡烛灯，明朝歌唱后世听。 愚说先生注：五第六章：此一时，彼一时，此回即现了王熙凤一巾帼女子，秀发少妇，办事处理之周到圆满，同时反映曹公在女性赞美之前，对当时女性一视同仁，高低不分，贫富相同。这乃曹公思想是进化的，目光是修正的，在大家闺秀，豪门候爵，千金小姐与乡野村妇。这两个例子对照一比，便了然于心。同时明显地揭露当时封建社会之黑暗，之极端，之倾向，贫富之分有天壤之别，万千悬殊。
愚说先生注：六第七章；痛哉，快哉，曹公之思有所转变，倒借了所谓焦大者骂得淋漓尽致，大快人心，什么的思想包袱在此忽停下来，转天换地，重造山河，此等的广亮，令人心喜，百忧顿解。然曹公又悟候门之悟，令宝玉者自悟道：天下竟有这等人物，如今看来，我成了泥猪癞狗了……此思想之转变，在另一端向封建社会中的豪门大户，大加痛斥，大加蔑视，给富贵者加以残迹，给荣华者罩以丑僻道：富贵二字。不料遭我荼毒了，令人感谢语到虽候门富地，只不过是些猫狗鼠辈，空裹了一层华丽外衣罢了，视荣华富贵为粪土。在此，曹公又提及有炼丹之术，医学上之药方，但无可考就，不试真伪。就中国几部医药名著，药方大全之中，如葛洪所著的《抱朴子》中的《金丹》，《仙药》等，对炼丹制药做了详细注解，让人一目了然，心中读之通慧。可能曹公在阅读些医学名著，药方论理上，便下注功夫写了此个炼丹之药方，但这药方并不重要，重要的是曹公对中国古典医学名著的认识与运用，此可推之甚深也。可见曹公写此书之辛苦酸费也，有自诗为证：字字看来皆是血，十年辛苦不寻常之文也。
愚说先生注：七第八章；比灵通，试灵通，人皆灵通也，曹公在此段中又犯一忌文，用虚幻手法，来着实写了这种想法，或可推敲当时人之愚昧也，姻缘前世定，岂又被曹公牵红线，在宝玉这一化身灵通之上，书中提言道：宝玉写的绛红轩之词，岂不与曹公自为悼红轩之中披阅十载，增删五次《红楼梦》之前化身也。曹公之前后思想矛盾之悟乘之法，在旧社会的开成是受压制与滞止的，他是人，不是神，摆脱不了这人生情性定理，因每每都在为旧社会之才情所困，无力自拔，且又不能自拔。曹公假拟了两块美玉，且是其假设的两种破旧思想，然此两种破旧思想却有着内在联络，左右牵引，暗密相通，两种旧思想的统一化，完整化，给曹公之心境与目光制定了一定限止与局布，一定了规格，画地为牢，自己将自己困在里面，甚叹而斯泣乎。世上有这两种思想才可能养活当时旧人，让所有苦难之心有所依偎，不拘放浪形骸，自由创举。两种思想的产生，在后文中起了不同性质的文明变化，将封建社会破旧杂念，统一大格入，统一串联，一种目光在私塾中寻找永生与光明，一种目光停滞在香脂胭脂粉之中。得以生存，供养微私。此乃曹公之两种不同看得社会之法，令人废料，逐随愚说先生往下再语。 愚说先生注：八第九章：读书实乃悟道，然则，读书不悟道，何必读书，曹公所写这里私塾中的学生玩童，一个个都是无能之辈，更不谈读书上劲，光宗耀祖，加官进爵。当曹公这一封尘之思想在私塾中受以抵制，受到约束，便想挣脱而去，示意地将思想之桂冠打破，来成接旧社会有黑暗学业，私塾之师也，乃一时之文弊。并不成为诵。他想以明明的思想在超越世俗观点之上，加以净化，加以升华，将自己与社会之腐朽对比。来唤起千百万目光的同情，不想在受罪的思想中，使受伤的目光包容在创伤之上。曹公整体思想脱不开，逃不离女人味。每一言行，每一举动，都得在香花异草上作点小块文章，草头之语，方可心舒气爽，汇通周身。此乃之败笔耳。每每皆露着粗鲁之语言。这给整部书带来了不良影响，学在粗糙之中。令人有点叹息，不属于纯静之美。温情之美，超自然之美。佳丽艳色之美，而美在低庸之中，令曹公思想之无悟玄机也。 愚说先生注：九第十章前言提到，曹公将此书中有中国医学中的炼丹术所略记，此又见在这曹公用了医学中的诊脉之学术，以静心意气把脉来推崇，曰病原理，此之更胜。然诊脉学早在前期大医学家孙思邈所著《千金要方》之上注明，如何观之，如何察之觉之这，此乃曹公之通慧，更记得如此善用，用之之常。而曹公对医学理论也颇为熟知，书中写的头头是道，井井有条，一板一眼，都很清晰，了然在目，读之于心，可想而知。曹公又得之藏读了东汉末年，我国著名的大医学家，号称医圣，医学之祖的张仲景所著的《伤寒杂病论》一书。此书都以将所有的医术推理之论也很成功。书中有医术诊断之八纲：其八纲曰：阴阳，表里，虚实，寒热也。可见曹公攻读或借见之医学之书多而受益匪浅，精益求精。故在书中写之对医学诊断，了如指掌，轻若自便，得之应手。此书中用之中药名之药方，可见其是根据明朝著名的医药学家李时珍所著的药物学巨著，《本草纲目》中引见的，并不足为之奇，为之怪也。 愚说先生注：十月中落桂， 水上芙蓉。安是几度闻春秋，一句带来画眉声。 第一章回完。
蝶恋花.读(红)有感
自惭身世心已碎，
假寄顽石，重温荣华岁。
虚化红楼空幻梦，
一枕黄粱梦难回。
孤灯寒影长相对，
欲说凄凉、更浸辛酸味。
风流才子风流梦，
催下人间多少泪。 多谢你的欣赏
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