无聊斋废话（128）深刻
无聊斋废话（128）深刻原创 2018-05-06 无聊斋主 无聊斋主金铃子
128，
常常有人说深刻。诗歌不一定要求你写得很深刻、哲理、大气，是要最真实的呈现出你的真实状态，而这个真实状态要体现一个人的人格、光彩和韵律。
深刻。一棵树深不深刻。它也深刻。一棵树包括了我们整个宇宙的形式，包括了生命的存在、喜怒哀乐，包括了生命的诞生和最终的死亡。它复杂得很深刻得很。
但是它的意义，它不说，
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诗歌体现的是一种灵性，散文体现的是一种学识学术。包括散文诗也是一样的，散文诗不要强调他的诗的问题，散文诗要强调它的散文属性。
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发声理论。所有的艺术不能够以它成型的东西来分析，而是要继续向上游回溯到它发声的时候，那个时候它的状态、心境、认识世界的方式方法、产生的情感是什么？只有那个发声状态，我们才能够找到艺术最本质的东西。
老子的思想它不可能从老子这里产生，一定是上古的思想精神抵达老子这里产生出新的东西。他承接了上一个时代的遗迹，那么上古时代的什么东西影响了他？孔子的思想也不是孔子本人就能够产生，是什么样的源头思想影响他，古人要给他泉水，他才可以建立起思想，然后成为后来者的源头……老子也好孔子也好，他们的思想一定不是凭空产生的，他们一定吸收了当时他们那个时代的东西或者早得多的东西，然后整理成为他自己的思想。历史就是这样不断发展后形成一个高峰然后不断的积累。
历史如果是一条河流的话，它最显眼的就是河流掀起的波浪。
我们许多评论诗人都是在枝蔓枝叶上去做文章，要回溯到他发声的那个地方去，只有到那个发声的地方去，你才能够找到，艺术家为什么无中生有，无中生有生的是一种什么形态。同时，他对我们的艺术启发艺术营养也是在那个发声的地方。就好像我们取泉水一定要取泉眼的水，最好最甘甜，我们下游也可以取到水，但是有杂物。当然也有人把这个杂物当成艺术的风格独特性。
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楚辞有一种无奈悲哀的感觉，不仅仅是写楚国有一丝悲哀，神话也是一种悲哀。感觉到人的有限，人类面对洪荒自然有一种天生的悲观主义。
屈原的《天问》他把问题提出来了，如果不早逝，他有可能会解答、追问这些问题。到了宋玉他们只把屈原词里面表象的东西情感、书写手法继承了，最根本的东西是没有回到源头，只取到了下游的水，离屈原的东西远得很。
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战国时期为什么出现诸子百家，就好像实验室里面那些玻璃皿，各种各样的创造的东西放在里面，这样就它们相互融合就会创造出新的物种来，新的精神来。战国本身也是一个实验场，诸子百家被各国拿来实验，经过残酷的生存淘汰，最后留下道家、儒家、法家还有墨家还有什么阴阳家，淘汰完了的东西就构成中国思想的基本元素，历朝历代都离开不了这些东西。在战国，残酷的军事斗争，最后取胜的是法家。这就是物和自然生存的法则。优胜劣汰，丛林法则。
秦始皇灭六国后，法家当时的胜者，国家建立后靠法家还不行。但是法家已经浸润在一个国家里面去了，也就是我们中国的最本质的国家治理还是法家。虽然法家的思想不再作为主流，但是它已经融入到骨里。它的国家的中央集权皇帝的命令必须执行，它融入到上层建筑里面去了。所以我们后来法家就变成了恐龙的骨骼沉淀在我们中国文化的最根本的地方。但是，仅仅是靠法家对国家有不行还必须有血肉灵魂，所以说汉代就用黄老来无为而治，这个能够迅速恢复生产力，但是国家不能够强盛。所以在法家的基础上又有儒法的搭配。骨骼是法家，血肉是儒家。其他家就保暖吧。
中国的魂在哪一家？对中国上古的研究各家有各家的观点，但是都有缺点，都找不到一个能够信服的观点。
134，把人放到世俗生活里面去，到这个有限的时间和空间里面去判断一个人的是非得失，这就带来了一个人的世俗主义和短视主义。
金铃子废话：（122——127）
废话（121），神性和灵性
诗歌圈要去戾气 ，去任性
诗歌也是一种游戏
诗可以谈（16）——终极意义
无聊斋主废话（51——60）
金铃子简介，号无聊斋主，家居山水之间，中国作协会员，诗人，书画家。中国国家画院曾来德工作室访问学者。著有诗画集七部。
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