吴承恩受时代巨变的感召，一生求道不止。前期苦悟旧道而进展有限。但在小说“新道”（即长篇白话）上却斩获颇丰，先后收获两版《西游记》，然其思想上的境界，只能算小成而大迷。直到他彻底被这个时代的腐朽震醒，觉悟到自身的迷误，方才洞见新境界，得到心灵的真正解放。所谓“打破顽空”而“悟空”，进而将自己一生的心路历程抽象概括为一般的、具有普遍性的人生觉悟逻辑，即作者所说的“真经”，我暂定名的“凡人精神成长通论”，使取经真正有“经”可取，又值得人们去取。从而，使中国文化由古代、由封建向现代的转型，迈出了重要而富有价值的一步。但实在说，这一步还尚未真正走出，走实，只因《西游记》本身还处在“茫茫渺渺无人见”的境地。
直白说，悟道就是通天。通天的就是道。古人云：“天不变，道亦不变。”而吴承恩则认为：“天已变，道亦须变”，并希望人们循新道，往新天。而旧道，不但不再通天，反而阻碍人们进步，将人们的精神、思想限溺在旧日的格套中，成为心灵的深渊。这就是名不符实的“通天河”。而“通天河”三个字就是对旧道最精炼的绝好讽喻：名义上通天，实则是深渊。而现实中，种种“灵感大王”们正是以旧道的“通天”名义，诡称能带来“风调雨顺”，对人民实施统治、剥削和压榨。
说来很妙，“灵感大王”这个名号正好可以帮助我们一窥“通天河”故事的旧貌。
在古人眼中，地面上最高的，是山。要通天，自然该登高、爬上山顶，才能最接近“天”，以方便“通天”，而没听说过谁下河去“通天”的。中国古代帝王为了标榜自己统御天下的合法性，正是屡屡借封禅泰山来 证明“天意在我”、“天命归我”。而前两版《西游记》的“通天”故事也一定是以山为背景展开的。吴太伯的高风亮节令人高山仰止，自然要以山来象征。这是第一版的创造，其对应的故事也很可能作为小说的最亮点之一，被安置于临近第一版《西游记》结尾的部分。在第二版中，故事的原型《庚桑楚》讲了一座叫“畏垒”的山，或许吴承恩也用了同一个名字来命名第二版的“通天之山”。而灵感大王自然就是这山中的“大王”。可如今，灵感大王却待在一条大河之中，这在《西游记》的整体安排中是相当“违和”的：山大王就该待在山上——无论是金角、银角大王、狐阿七大王、圣婴大王（红孩儿）、独角兕大王，还是狮驼岭的三个大王，隐雾山的南山大王、青龙山的辟寒、辟暑、辟尘三个大王，他们个个都以山为根据地兴妖作怪。唯独一个灵感大王，出身山林，却混迹水府，这实在是第三版《西游记》“改天换道”留下的遗迹。而吴承恩之所以没有改动他“大王”的名号，恰恰是因为他所象征的是封建统治者和封建统治秩序。但在《西游记》中，他的罪错不在于他是统治者，而在于他有“灵感”而无智慧，只知利用道的名义来统治百姓、压榨百姓，却不懂道，更不懂旧道已失效的道理。故而，最后还是要由观音菩萨把他收走，继续加以“教育”。在此，观音并不是道的象征，而是象征着社会中正常存在的正能量。她降妖时不穿外衣、正装，寓意丢掉所有旧道下的繁文缛饰，直接给人以启示、惩创，并以其强大的影响力、号召力消除外在阻碍，助求道者“通天”。
在另一方面，灵感大王又象征着既往的吴承恩自己。那时的他，也不懂道，只以为凭着自己的“道德优越”和才能卓越，足可通天，自以为“齐天大圣”。这就更加贴合“灵感”（灵感之“感”是感应、感受，未经实践的检验与验证，不足为信）之名了，那是一种精神和思想上的误入歧途。作为一个求道者，这是更加致命的错误。故而，吴承恩“安排”唐僧落入这通天河里，一沉到底。
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