《大黄文歌易知录·流黄酆氏诗三百首（卷三十八）》

黄胜民

流黄酆氏诗三百首卷三十八

“四十五年，周君之秦，客谓周最曰”（见《史记·周本纪》）四十五年四十五有二解一四加五九九五一差五五十差“一把手”知天命秦泰，迁民始祖被性荆体罚致死了天子弟夫（日）黄帝也就成了周最最日取在天上照着尸体让其慢慢变干直至消失不见者（自）谓客曰并且说你生前是至尊死后未必是叶落归根归葬下都昆仑之丘是正理还得看与你同为九五至尊天姊妾妻母权（系）雷（嫘）祖西王母留民始祖赤帝吴姖氏的态度我共主是天下的共主在非洲中部高原也不过是个客人要不怎么说男爷们是“脸朝外”的人呢？“公不若誉秦王之孝”，当然作为泰王活着共主母属初始祖国流黄、黄埃及当权者公不若讲什么都不如讲孝“事死如事生”把逝者也当亲生母亲看待的好，“因以为太后养地”我客人也就可以“趁热打铁”说你们至少应该给她一块地好让人化尸水把土壤变肥沃一些，“（秦）泰王必喜”对方听了必然低头转身“嘀嘀”地笑因为知道不能这么做么，“是公有（秦）泰交”泰然交然后其给出正确意见我再顺水推舟说这才是喝着人类母亲河尼罗河水长大尊长者天下为公的态度么！“交善，周君必以为公功。交恶，劝周君入秦者必有罪矣”，厚葬，逝者英灵不远必然认为这都是自己“圣人久于其位，仁化广及，恩洽鸟兽，至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀”的功劳；薄葬，其亦不会不这么认为只是因为手下那帮人“不会办事”才会出现象刚才人不正确意见“绝域殊俗之人闻天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土为冢，是以所在有焉”（见《海外南经第六·狄山》郭璞注）的情况也！“秦攻周，而周最谓秦王曰”，大家都“厝踊”（见《穆天子传·卷六》）忙着象今中国东南沿海贝壳垒成古民居乍一看就跟（‘萝卜开会’【见时人相声】）屁股扎堆般者参加国母葬礼嘞，他“一开劈”犯回贱日那口子肛门“日死人不管抵命”的便脸上带着泰然的表情对众人为首的说也；“为王计者不攻周。攻周，实不足以利，声畏天下”，我就说不要搞这么热烈隆重么，象我把九鼎胙肉所化力气、精液都拱手相送人肚子里去自己有什么好处大泰（秦）秦人类及其发祥文明的外迁、传播天下有两种一种“精华”所谓形势“形势一片大好”么一种“糟粕”所谓声势象今天这样“制造声势”么！“天下以声畏秦，必东合于齐。兵弊于周，合天下于齐，则秦不王矣”齐束腰民行伍之象，又不懂得“取其精华，去其糟粕”要说“大操大办、铺张浪费”还有谁比得过外迁黄后（都）郁州帝俊、王子亥属的吗？一边是自己活人的力气、精液都给了死人一边是迁民国家的声势超过了自己“彩头”都被他夺了去那你“始作俑者”还能不失掉天下吗？“天下欲弊秦，劝王攻周。秦与天下弊，则令不行矣”，“鹬蚌相争，渔人得利”渔人便劝鹬蚌相争你留民失掉天下了他迁民原本就是跟你学的当然也保不住天下双方白白将便宜都给第三方他乘（肛交）者臣中央之帝主驩大人禹轩辕原始工商业朝圣者依约之开发、殖民去了也。

（一）

驱车之秦国，道逢周家客。

长揖问归者，“周秦事若何？”

“列国虽言好，不若一统得。

纵横时相似，刀兵不相若。”

“秦人不战取，诸侯不战割。”

“齐人不以盟，坐观故同祸。

燕赵武不终，虽战而犹可。

临战争贿秦，岂是战之过！”

（二）

沧海饮罢去，高枕巫山眠。

列国失客踪，百家主田园。

天下归堆柱，独居不知年。

帝母长思祭，《高唐》闲偶翻。

篮剑惯随身，货乐卖云烟。

天地任游荡，梦醒常倒颠。

劳君傍道问，自谓赧郎仙。

（三）

朝扬列国尘，暮坐百家风。

浮云天外白，流水海内清。

天下共客怀，百家长和声。

不劳青鸟使，亦知人世情。

（四）

列国可争鸣，百家何行行。

客饮江山中。客饮江山南，

客饮江山北，客饮江山东，

客饮江山西。

（五）

周游列国去，取道山水间。

问君何能尔？道高世自宽。

合纵来赵楚，联横出崤关。

纵横天下去，争鸣百家还。

万民盼同一，为客几聚散？

仁德可为宝，师法本自然。

堆柱长风流，人生在雄安。

解释：略。