释俗卷三
俗曰：说到人类历史上第一次大规模战争父权（系）三桓仲氏流黄辛氏黄上埃及天兄大商炎帝神农氏、弟（日）黄帝霸九州者帝俊仁羿及臣中央之帝主驩大人禹轩辕、大夏始帝（实沈）【启】等取代母权（系）孟氏姊大夏商赤帝吴黄姖氏凿齿帝尧三首属之战，就不能不说“羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈”（见《海外南经第六·昆仑虚》）弓矢（弓弯）矢长“张姓：《通志·氏族略》记载：‘张氏，世仕晋’”晋朝觐之觐朝觐，古非洲人崇拜所有地区的保护神都合并为伟大的太阳神瑞也；“晋分为三，又世仕韩”韩通寒，人们每天到帝之平圃大商都邑维多利亚湖上打渔自然而然就划分出朝觐者及其头上热辣辣太阳、船下太阳的影子三部分，低头撒网时便说要是能世世代代生活在彼清凉世界里就好了！“此即晋之公族以字为氏者”字话说话先张嘴，这就是朝觐的人们以张嘴为张氏者也。“谱家谓黄帝”黄昼之帝黄昼头上之太阳也，“子少昊青阳氏”水中之太阳也，“第五子”五指头手也，“挥”奋力划桨也，“为弓正”要划桨就必须弯腰低头也，“观弧星”一低头正好看见弧形的船头也，“始制弓矢”把它上面的木头取下一部分就成为弓也，“主祀弧星”以弓为主又造出矢也，“赐姓张氏”“一传十，十传百”大家都争着拿它做狩猎工具、武器等也。“此非命姓氏之义也”，“弓箭的发明是这一时期社会生产力发展的主要标志”（见《世界通史·石器时代的工具》）也。“按：晋有解张”，不需要太阳他都保护神亲自动手：这些劳作的人们便会自动解开衣襟、张大嘴巴也；“字张侯”，嘴里直叫“天气太热了！”“自此晋国世有张氏”，此后也不知多少人都有过同样的经历也；“则因张侯之字以命氏”，时间久了旁人一看到谁张大嘴巴便会递水、扇子过来也；“可无疑也”不用说你刚才说的是怎么解解渴、凉快一下才好呢！“赵有张谈”赵走（㐅）轮，如果是多人划同一条船或多条船彼此就会谈论一些船速的问题也；“韩有张开地”，但无论如何要划到水底去都是不现实的也。“赵韩分晋”，于是（诸）船便飞速掠过水面太阳的影子也始终伴随其左右也；“皆张侯之裔也”（见《中华万姓同根》），人们一起张大嘴巴叫喊：“天气真是太热了！”
释云：张载《张孟阳集》注曰：众客问容庚《武梁祠画像考释》“右为伏羲，左为女娲，面勒，身同伏羲，尾变环绕与右交，两脚卷走。”
贺伍昂（即本书作者黄胜民huangshengminhuang之音译，下《道教黄经堂·卷二十四》天下共乘【肛交】者臣中央之帝主驩大人禹轩辕化身武行德之类也）曰：“伏羲、女娲，人类发祥文明之伯、仲天兄、弟炎帝神农氏、（日）黄帝属也。伏羲右为下、女娲左为上，始大商始潘、稷程有扈氏宋原始畜牧、农业（村落公社）城邦居该发祥文明之伯父权（系）霸九州者帝俊仁羿等取代母权（系）凿齿帝尧三首属而为兄的日其弟；（右女娲）面勒、身同（左）伏羲、（左伏羲）尾变环绕与右交面勒用屁股肛门勒住牡，后我肛交原始共产主义中央集权民主五年一届禅让制居其伯为天下共主天子弟（日）黄帝的一统四夷六（合之内）国为泰（山）【秦】始皇帝而日其兄也。两脚卷走卷之有（亻）人为行者之倦无人为其行之尽指该大泰（秦）帝、后天姊母权（系）大夏商赤帝吴黄姖氏雷（嫘）祖西王母盛淑妃、（日）黄帝人类及其发祥文明之外迁、传播天下。”
又张载《正蒙》注曰：“夷人鸟语。母曰：噍嘹。子曰：不谷。父酗酒归，曰：格傑！”
张衡《浑天仪图注》注曰：“日不明，老莱子以十丈之竿剔之，则日明。其干化为炬，入百姓以为炊。是炊烟起，而明君知老莱子窃其火种于下耳。”又注曰：“羲和之国有大人，欲攀高枝，乃涉汤谷，折之扶桑以下焉。是得其九日，观日中乌羽犹未丰，伸颈张口以求食，不知何为足也。”
《灵宪》注曰：“有大人，以扶桑之枝折日，果折之。乃得其杖，往烛天下矣。”
《东京赋》注曰：
燕子与蛤蟆比数数。
燕子嘴快，乃数曰：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。”
蛤蟆嘴拙，对曰：“俩五！”
《西京赋》注曰：
老子白首，孔子圩顶。
孔子入周问礼，老子出郭以迎之，观其之为礼于道也。
乃佯求礼于孔子曰：“夫百鸟之朝凤也，咸俯首请捉，以献其翎毛为贽见耳。最后至秃鹫，乃探其首曰：‘请问礼？’凤捉其首，不得以光滑为献，因愠曰：‘未知信，焉知礼！’”
孔子闻言，竟不知其所云，遂失意而还焉。
张仲景《伤寒杂病论》注曰：
老鼠夫妇为猫所困，因守左右洞而议焉。
鼠夫谓鼠妇曰：“昔吾父出右洞，为猫所杀；昨吾子出左洞，亦为其所杀也。是知吾不可独善其行，须左右洞俱出，猫攻吾则汝扰其后攻汝则吾扰其后，其必技穷矣！”
鼠妇喜曰：“言之有理！”
于是左右洞伺机而开，二鼠俱出，不知猫亦待之久矣。则一扑，二鼠齐瘫，为彼悉逮食去焉。
张择端《清明上河图》注曰：“乌鸦方载日于天。
狐狸慕其行，而仰天于道歌曰：‘西北角，鏊得（子）底，半拉（边）天。那云也，那雨也，那一个个小泡泡也。蚂蚱不响了，蚰得（子）不叫了，何况扁拿乎？’
乌鸦不知是计，见而叱之曰：‘去！’谁知刚一张嘴，所衔之日便掉到狐狸背上，被其驮去矣。”狐狸狐骆驼（见上文注），或言其之有单、双峰即受此日故也。乌鸦嘴亦承上文始父权（系）取代母权（系）既而主驩大人原始工商业者叛变献计后者反动旧势力依其计反攻对方都邑湖复辟我天下共主天子（日）黄帝一统四夷六（合之内）国迁为该湖山倒影泰山始皇帝而大夏始帝（实沈）【启】及其始酆原始狩猎采集民占之世界上第一个父权（系）奴隶制牧牛部落国家夏朝为人类文明在其发祥地之倒退也。
张遂一《大衍历》注曰：“有大人，欲萁其屋。乃取九土草木以为薪，负之而归。巍巍然，若泰山之行于云中，风雨吹打其前而不能吹打其后也。然其大若此，将至家，见更大之人就其四堵以为灶耳！”
又注曰：“有大人，以腹为弓，以背为弦，仰而射象于天，俯而射法于地；以左右肋为弓，以右左肋为弦，中射万物之宜的。于是挟弓而立焉，曰：‘天下皆入我彀中！’”
又注曰：“有小人，名曰精精。居人目中，昼而眠，夜拉矢于眼角。入眼之物，悉为其获。”
又注曰：“有大人，方猎于山海间。观其画地为牢，百鸟兽能入而不能出，亦莫名其妙者也。”
又注曰：有大人，治鸿，增之一曲则为江，减之一曲则为河，而终不得其道者也。或曰：“汝何不不增不减以顺其自然哉？”其不增不减则道果在乎江河之间耳!曰,帝俊使子禹继父鲧业以成美尧之事云。
又注曰：有小人，居大人目中，观天下皆为小人，而终不知大人之所在也。大人哀之，泣而使其流于尘。则其又观天下皆为大人，而不知自身为何物矣！
又注曰：
孟子欲说魏王，乃乘巨舟顺江而下，其势不可挡也。
江海鱼龙避之唯恐不及，唯附舷一螺言能却夫子舟也。
于是言毕拾舷而上，揖之夫子曰：“是言‘不可慢巨室’者乎？”
夫子还揖曰：“然。”
复揖而问之曰：“若我壳之于我，可谓巨室乎？”
复还揖曰：“非也。”
揖曰：“若先父壳之于寄居客蚤，可谓巨室乎？”
还曰：“然也。”
于是语未毕，而揖者已释其手足曰：“如是君重死不重生，重客不重主，将欲求食于何人哉？”
孟子怯，果却其舟而返焉。
又注曰：
乌龟、蟋蟀狭路相逢，议幼者当让长者也。
乌龟乃探头探脑曰：“始吾让汝祖于此，后复让汝父，不是祖父辈长而为子孙者幼乎？”
蟋蟀亦一手捋须曰：“始吾生而须短，及成而须长，不是有须者长而无须者幼乎？”
二者不能决，决于风。
风不稍作停留，而超乎万物之上曰：“寿固有长短，行何分先后哉？”
于是乌龟、蟋蟀同行，后者一跃而过龟背去矣。
又注曰：
虽同为一马，而马面、马尻素不相识也。
有好事者置镜照之，使二者相见焉。
于是马尻问马面曰：“兄台高寿？”
马面作答曰：“彼此彼此，愧居君前！”
又问：“何其长也？”
答曰：“常为人提携故也。”
马面亦问马尻曰：“老弟仙乡？”
马尻亦作答曰：“彼此彼此，愧居君后！”
又问：“何其大也？”
答曰：“常为人拍故也。”
又注曰：“天高够不着，斗大贮嘞多。囤里有粮食，咋咋都饿不着。有群小，周而聚于桔中者也。以背观之，大者高而小者低，皆肖；惟独无腿、首及上身，亦不知所为何事也？或曰，此是之谓多面手，方捡食面前谷粒耳。问尔何以知之？答曰：居于桔中者，陈皮也；陈，田，以音近故也。”多面手，我天兄弟于该战前、后互为肛交戏谑之词也，诸如传说“黄帝四面”谚语“装大瓣蒜”之类云。田即其使，与为弟互为伯、仲人类文明发祥文明也。
发表于 2022-4-30 09:53:33