释俗卷五
俗曰：“陈姓：《通志·氏族略》记载：‘陈氏，妫姓’”陈田妫女为，流黄辛氏黄上埃及大商始潘、稷程有扈氏宋原始畜牧、农业（村落公社）城邦是天兄炎帝神农氏所创业、姊妾妻母权（系）赤帝黄姖氏雷（嫘）祖西王母所生人也；“初封虞城，今应天府之县也”虞城虞（虍）虎吴虎狮子吴口天“民以食为天”，一开始人们迁到林东尼罗河湖觅食、居住还是“以顺应自然条件为特征”（见《世界通史·第一章人类的起源——原始社会的开端·原始社会的人类发展》）也；“后封于遂，今济州钜野”遂遂了心愿又通“隧”济州济（氵）水钜野钜（钅）金青铜等，后来不胜洪水猛兽的困扰而迁居水中小岛天然或人工形成的土、石穴并且不断改进、利用工具以便从事岸上广大原野之生产活动也；“后封于陈，陈州宛丘县（今河南省淮阳县）是也”陈州州川、、、宛丘下都昆仑之丘今非洲中部高原县通“悬”八隅之岩赤道雪山玛格丽塔在维多利亚湖之倒影，又后来便在尼罗河洪水退去后的黑色淤泥上先是积水之间这儿一点那儿一点以防鸟兽破坏后是成片旱地、加上该湖渔业而终于“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”（见《史记·五帝本纪》）成我大商都邑维多利亚也；“本太昊伏羲氏之墟”，所谓人类文明发祥地帝之平圃也。“------周武王克商”周武王周遭武王，父、母权（系）之战后者既依叛臣主驩大人原始工商业者之计先是夜袭其“城市”“周围的农村”（见同书《第二章远古的文明——民族与东西方文化·非指【公元前5000一前1200年】·古埃及王国待统一》）后是围攻该城市复辟——我天下共主天子（日）黄帝一统四夷六（合之内）国为大泰（山）【秦】也；“乃求舜后”舜通“顺”顺序，于是作为大泰（秦）众武臣蚩尤等在前面跑、中央之帝主驩大人禹轩辕与大夏始帝（实沈）【启】等在后面追大家沿东非大裂谷不断毁灭、创造着圃田南迁下去也；“以备三恪”恪恪守尧、俊、禹禅让人类文明从大夏始酆原始狩猎采集业低级阶段向大商原始畜牧、农城邦业高级阶段等之发展同上；“得胡公满”胡古月月尻，虽然同盟者炎帝神农父子之自盟门九河之隥大商遗民新都邑马拉维湖继续南迁三天子都（障山，今津巴布韦遗址等也）而亡国灭种还不是天下跑得最满的满天下迁徙、传播我人类及其发祥文明的是大泰秦帝后天姊母权（系）大夏商赤帝吴黄姖氏雷（嫘）祖西王母盛淑妃属之自该新都邑湖北返也；“封之于陈”此陈非彼陈而是指同为圃田尼罗河三角洲始农业区者，即该北回归线别而继续外迁者于黄中央晋所建大西周后流黄埃及也。
释云：陈亮《龙川集》注曰：或问《左传
石婴莫淫（本书作者黄胜民huangshengminshengmin
《龙川词》注曰：“有大人之国，名曰日不升。其为人二大脚，日出其右脚踝为朝，入其左脚踝则为暮也。午不过膝，故名云。”
陈与义《简斋集》注曰：“臀欲以乳为祖，问耳目肖否。目观之曰：‘肖。’耳闻之曰：‘不肖。’乃反驳前者曰：‘夫乳有汁，而臀徒有屁，正所谓有祖之状而无祖之实也。’臀闻言，乃自惭形秽，终生隐居于衣内而谢绝来访耳。”
陈少白《兴中会革命史要》注曰：“有小人之国，名曰日不落。其为人如菌，日出而生，日未落而生者已亡矣。年富不过午，故名云。”
又引《说＜山海经＞解上字》注曰：
是子问四海之内。
非子曰：“复为海。”
引《说＜山海经＞解廣字》注曰：
有大人，“脖上架”一“刀”。乃泰然处，“视”之，刀上复有“肉”；遂取食之。
陈天华《警世钟》注曰：雄鸡方司辰，雌鸡同栖以效之。
雄鸡岿然不动，而雌鸡数易其枝曰：“逆风则声不传，顺风则羽为之乱，奈何？”
雄鸡闻言而笑之曰：“是汝知风之有首尾，而不知己之有雌雄也。”
《猛回头》注曰：王之为长夜之饮，凡谏皆拒之也。
臣有患腋疾者，以是见王。王怪之，曰：“若夫人身，感之有五官，作之有四体，息则有肌肤之亲；所不用者，唯腋也，无乃翻以为疾欤？”
来人对曰：“虽然，臣室之妻畏我，臣府之丁敬我，外诸亲友有求于我，凡百余众，莫不欲予乐而施指吾腋，所谓乐极生悲而为疾也。”
王曰：“善。”
是臣因谏王曰：“以是观之，王后宫之嫔妃畏王者众于我，庙堂之臣敬王者倍于我，天下之民有求于王者不可胜计，则王腋之被人搔，乐极生悲而堪忧者又去我甚矣！”
王乃悟，于是纳谏去佞，始罢淫乐矣。
陈师道《后山先生集》注曰：王乍登基，照例启用新人，不知后为老鼠精也。
朝野上下咸与维新，独众老旧臣识破之耳。
方其庆，众老旧臣屡谏不听，被其反咬一口而下令国中曰：“有敢复谏或年满六十者，悉活埋之。”
其携囊者求见王，王怒，与后长跽于朝而待之曰：“尔不畏为王之法令乎？”
对曰：“吾畏王。”
问：“王畏何？”
曰：“王畏后宫。”
“后宫畏何？”
“后宫畏风。”
“风畏何？”
“风畏墙。”
“墙畏何？”
“墙畏鼠。”
“鼠畏何？”
“鼠畏为臣囊中物耳！”
语未毕，而囊解猫出，王侧后辄惊吓回原矣。
猫即扑杀之；众观之，一大母老鼠也！
王亦悔，为解嘲曰：“谁言老而无用，尚知猫逮老鼠耳！”遂除是活埋老人法令云。
陈洪绶《九歌》绣像插图注曰：“有颌，不知何人之颌也。始百家争鸣于其下，其若无所闻也；既而列国盟于其下，其亦若无所见也；最后天下一统于其下，其乃以共主自居而欲临之。方行，辄为脚下所绊倒耳！”
《西厢记》绣像插图注曰：“有患腹鸣者，始以为病，医之诸药。岁余，腹益大，其鸣声亦如小儿学舌也。乃大恐，以无牝生之故也；以告众，众使其求神于巫阳云。巫阳使患者报向所食药名，是儿果自下应之如故也。乃命报己新药名，至某药，儿忽不应，即以是药为对其症者也。以治，则儿毙而自寄主肛门出，其腹遂消焉。”
《水浒叶子》注曰：“有虫之国《诏》曰：‘惊蛰日，春雷三声，蚩、虺、虮、蚃、蚿、蚵、蛚、蚧、蝉、蛐、蚰、蜰、蜎、蛛、蜒、螾、蟅、螲、蟓、蟏、蟺、蟢、蛴、螨、蝮、蛇、蜗、蛙、蜥、蠖、蜈蚣、蟋蟀统统下地去！’”
《博古叶子》注曰：“有小小虫鸣锣开道曰：‘蜚生翼，蛇生肖，蛙长后腿，蝼出螯——虫之国众齐动员了！’”
又引《＜唐诗三百首＞“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”比翼鸟语》注曰：
有（难）乌兄（难）乌弟。
兄欲载日，往求之帝；弟别而待之。
兄归而为一翼一又半足，弟悲之，亦往求之帝；兄别而待之。
弟归而为一翼一又半足，兄喜之，遂为比翼鸟而以三足载日也。
引《＜唐诗三百首＞“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”连理枝语》注曰：
（桔）扶桑生（江南）地上为（桔）扶桑，生（江北）月中则为（枳）桂也。
吴刚伐月中之桂，则下扶桑“退避三舍”、见雕凿之痕以补之，是旋伐旋生永无止日也。
又注曰：有儿嗜渥洼水。每入之，必浸其泥，而吐其沫，嬉笑久方淫焉。其父以为病，延巫阳于家医之。阳待儿睡，自缩小如豆。循儿臀窍入。细音渐上，如拨拉寻物。俄顷至腹。又闻扑翅之声不绝。既而阳出，复大如故，而儿犹未醒。视其身，则汤水淋漓，臊气扑鼻矣。自言寻至膀胱。乃见黄酸之池，脏鸭于此宿焉。逮之南岸则北遁，逮之北岸则南遁；如是者三，而身几跌是池中耳！适父夜半唤儿尿，故其复逐，则池涸，而宿鸭为其所获也。儿由是无沉溺于雨后地，自光洁可爱。
又注曰：有儿夜作文，至朝一小儿来认父。
儿怪之，曰：“吾未成年，不能娶妻，安能生子？”
小儿问曰：“吾父昨夜不有出乎？”
儿以手托腮，思之良久，点头曰：“亦或腹鸣，是出一屁。”
小儿乃乐曰：“吾即是屁婴！”
儿闻言，探鼻嗅之，果故味也。辄避身曰：“呸！不得与儿复相亲也。敢问女居何处？”
小儿甚得意，辞谢曰：“居父文中，父见字如见面也。”
是文即成，经师阅，批阅传诸云。
又注曰：鼠以背之虮虱，爪不能除故，乃心生一计。于是自坐舔乳而嗟曰：“乳无毛而多汁，为虱不食，不亦愚乎？”虱父闻言，果之食乳，遂落彼爪而亡焉。既而鼠又欲除虱母，乃自坐吹腹而嗟曰：“腹皮薄而肉嫩，为虱不食，不亦愚乎？”虱母闻言，果之食腹，亦落彼爪而亡焉。最后鼠又欲除虱子女，乃自坐搓股垢而嗟曰：“股迂且乐，为虱不居，不亦愚乎？”虱子女闻言，果之股居，皆落彼爪而且亡焉。虱子女不服，与诉诸天帝曰：“臣虽愚，知俗有言‘土生虼蚤话生鼠’也。试问话本生其者，其可因之杀吾父、母乎？土垢本生吾等者，吾等可因之无居乎？”鼠亡以对，天帝遂判其人间共生云。
又注曰：始世有缩地之法，而未闻分身之术也。
适天子周游，别而授王母裁地之剪，欲见辄见焉。臣蜥蜴闻之，乃自断其尾，身附天子八骏之乘壁以从。天子见于黄室，则其尾侍之；天子在于列国，则其身卫之，而终不失职耳。及天子归，蜥蜴亦还，其断尾即死，更生尾如故也。
世以是善蜥蜴之分身有术，名之守宫云。
又注曰“没暇（过去）没有人哎！一开始，哪有人？老天奶奶用胶泥蒸（抟）人，搁墠埏（庭院）嘞（里）晒哩。正好老天爷下雨。老天奶奶慌哧不出来（往）屋嘞（里）拾捯。俩手来不及，用簸箕撮；簸箕来不及，用大扫帚来（往）里扫。还有扫折胳膊哩，还有扫断腿哩，扫烂鼻得扫烂眼哩。【笑】就成了这份（会）嘞（的）瞎得（子）、瘸得（子）、聋恁（子）啥嘞（的）！【笑】还有秃得（子）啥嘞（的），都是那份（会）弄嘞（的）！【笑】”老天爷、老天奶奶，犹书上女娲抟黄土造人天子弟夫（日）黄帝君臣之五年一巡狩平圃等四夷以其毙、俘人人祭婚媾肛交——“招瑶”（见《南山经第一·鹊山》）招摇公然招取天姊西王母为妾妻也。墠埏，埏目之所及田野等边作“圆地——渚”解“墠渚”（见《中山【辕厉、（都）郁州美、大洋诸洲之山也】经第五·青要之山》）是禅者黄主驩大人熊九阴龙，此犹言似我等天机——天下千年大计迁土之约你便给俗人当每日经行庭院把胳膊碰折、腿碰断、眼睛碰瞎、鼻得碰烂他们也看不见也。
发表于 2022-4-30 17:55:37