愚说红楼梦

安徽王化民

第二十一章

有风有雨落花，      无言无声人家。

寻遍万古遗香，      采回一片丹霞。

莫道来去有路，      谁见前后无常。

认定终是虚假，      那怕几重轮回。

飞红落尽天涯，      妙语连带月下。

明日无情无怨，      今生再莫牵挂。

                               愚说先生言：

如果说曹公写《红楼梦》是为了提高女性在当时社会之地位，将女人当人看，把封建之矛头直端指向反封建，反黑暗，反礼教上，可见女人之做为之不易小也。

然愚说先生便层层皆读，段段留意，仔细翻阅，小心领会，仍找不到好的说道，曾几篇末。曹公在一些段落中言语如何休憩贱女人之事，此乃败笔之所，或女人自出不洁，然在当时社会之思想上来看，《红楼梦》不过是供一些风流倜傥。纨绔子弟，闹戏之文，不足为耳。

他只清净高雅地处设了几个女人，来笔墨渲染。至于其它的一些女人，则是当时社会的苦难女子，任人作贱罢了。

这在通篇中，女人是人，但什么样的女人才是人呢，难道一个社会。一个时代，非黛玉，宝钗，凤姐儿，贾母，王夫人，史姑娘，四大家族之姐妹，等等这些楼上小姐，闺阁之秀，才是人吗。

才是真正作品中直接用社会讴歌的对象。真不知道后世之人称道曹公是哪一门子把女人当作人看得，不当人的女人自然被一些有钱有势，仗势欺人的男人顺从体贴地云雨玩弄，难道这些贱女臭皮肉之所以如此。生来就何该这样不成。

《红楼梦》看是香气缭绕，清香四溢，到处芬芳，却也触了晦头毒气，失了灵秀之气，是一朵寂寞之花，然而你有香，所以你惆怅。

曹公寂寞惆怅：《红楼梦 》，寂寞茫茫，世人双目不分清皂也，且往下看。

                       愚说先生注：二十一

第二十二章

昔有人云：能读无字之书，方可出惊人妙语，能会难通之解，方可参最上禅机，曹公对佛学经典之书，也是晓通之深厚，至佛学之应运如是，佛曰：原生两方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

曹公读佛学，理佛学，能禅之佛学，其佛学之经道之妙参，也易之堪深尔。

《红楼梦》是一部无所不吃，吃尽天下能吃之物，遗传了中国千年之吃风，中国是一个讲究吃的民族，无论什么时候，只要是日子，中国人皆用尽心计来吃，先吃他个山穷水尽疑无路，再吃着吃着，还是又吃出了柳暗花明又一村来。

而次吃之下是穿，中国的服饰源远流长，可以绝伦于天下，世无可比，至缫织之鼻祖：黄道婆出世创造纺织一来，各样之衣服布料，绫罗绸缎，便层出不穷，争相比美。

中国号称丝绸之大国，丝绸之路文明创建。更是风云九洲，名满天下，四海皆知，其衣藻之华美，色泽之艳丽，非其它之小国土物之可比也。

更何况自有裁缝之祖：轩辕氏问世入道，将这些花花绿绿的东西，一手着剪，扮妆得花团锦簇，华贵尊荣，五光十色，绚丽多彩，一展东方民族之风情并茂，绝世之无二也，源远流长，寿于日月，讲究非凡。

仅次穿之后，便是玩乐，然中国伟大民族之玩乐，自打上古时有人之初。一创造了吃，二创造了穿，三便是玩了。玩与玩不同，人雅玩，有俗玩，有典玩，有趣玩，有喜玩，有怒玩。中国人对玩这门学问是大费了一番心思，故然这一玩便无愧于天下，得之应手，便创下了世纪记录，创出了玩物丧志之词来。

《红楼梦》乃为吃喝玩乐，住穿为一体的一部杂文小说，可见这曹公唯当时也是玩物丧志之人吧。

              愚说先生注：二十二

第二十三章

大观园，大观园，名意有之大关园，此梦此复此何地，圆来圆去圆谁人，曹公者今废了心机，先设大观园，又添女人学，把个小小的女儿国之大观园，演化成一池之碧水潭泉。放了几只闲云野鹤，在此即漫游，景致虽好，可比仙境之界，然都是几滴残泪，装饰几处闲花朵儿，谁为之愁，曹公也。

这些香花奇草，大自个儿洞天日月之地，逍遥自在之所，如何来圆这稀世之梦呢。

今愚说先生吟茁作一首，来赋天此园内之香花嫩柳，诗云：

一枕红楼人初醒，    半壁山河水浮萍。

碧浪有意园中驻，    彩霞留情枝上悠。

几处香草谁自栽，    一行清泪独徘徊。

只抔了两方净土，    留下处一田园景。

给那片云香驻留，    争去，争去。

试问世人几人泪，    甚梦何时归。

团圆梦中飞相思，    分散眼前破镜时。

几处，几处，        人间正道了尘红。

     愚说先生注：二十三

第二十四章

此一回倒没什么要计较的，一些人诡计魅心，暗使计巧。一些人权弄滥制，更有五十步乃笑百步而。无大雅之观也，逐往下看：

             愚说先生注：二十四

第二十五章

机关算尽太聪明，此乃是尘缘之梦，夙愿人逐。然天之角，地之涯，红尘圆梦人相依。曹公谎言即谎言。着立了真人道士，阳司五鬼，来大闹一场，真正的倒不如自己投笔从戎罢了。到见曹公之思想寄之不下，又无法与封建作斗争，只好帮助鬼神，来清平了事。

想当时封建迷信，至是重则于天地。常人都摆脱不了，然曹公也无灵通，总想用目光看清这阴阳乾坤，是何物遮眼，用新气象观这明明天下，难物浊沫，然沉思未漪，心气无有，到失了算计，便假借鬼神之。但这封建迷信之总却被仙外境人所治好，无不有奇缘尘事之难巧也，今往下语之。

      愚说先生注：二十五

第二十六章

人总是有情绪没得情绪的好，有诗云言：不会相思，便害相思，难却这种相思之苦，这种种相思之梦，并非在一些至贤至圣之大成大化者身才显异彩瑞祥。然草木之人，卑位低贱之人只要有了泪，便会有了心思，便生定了相思耳，今不言之别个儿，但相思又与相思不同，总归又如梦一般儿。

曹公不害相思病，苦灯寒窗下独酬之《红楼梦》为一方绿水香魂，做梦演变红尘情缘，也难着曹公之思想也。

世上至贤至圣之人，也便都生有相思，然纵有以在于行动言语声色上，有的人则在心内，目光里，相思岂有不同儿。

人生下来就注定有相思的，因为人有泪，相思总须是用泪来衬托的，不然怎会有痴情公子，相思夫人这一类之人物。更那一首《红豆》诗绝唱天下，一咏千古。

黛玉以泪相思，却看这几行泪到底能不能浇活这相思豆之树，且往下看：

        愚说先生注：二十六

第二十七章

可想外面雨下的如此之瀑，一时便不得回家吃午饭，逐喂了豕，烧了水烫了食，便又翻阅起曹公之大作矣。

读至二十七回，但觉无异味，晃忽这等闲言碎语地拼凑起来，到觉得好不受用，读至尾声，方见黛玉姑娘吟泣葬经之语，读着便若有所思：花谢花飞花满天，红消香断有谁怜：：：一抔净土掩风流，质本洁来还洁去，，，，

如身临其境，映入景中，面前脑际，满眼落花，四处飘零，一俏丽佳人，独坐溪畔，粉面垂泪，玉目挂珠，爱怜到怜处，不觉喟然长叹。

以花喻人，人花相映，好一个质本洁来还洁去，想在那个暗无天日的年代，风流星光之国度，封建礼教之熏气中。迷信之重重，若如真有那：质本洁来还洁去之超世之思念，独可怜惜之吾见尤怜，今不与谁共。

花本质洁，花性温柔，谁不识人性人语，然则此心底之纯洁，无念无杂，倒还能在那堪社会中超出自我，达到旷世绝伦之升华。

用日月这精华，山川之秀气，还个向黑暗社会讨个公理人道，质本洁来还洁去，到真真地让人叹之不胜言也，愚说先生胜言，便为之而叹不己，逐往下观之。

                     愚说先生注：二十七

第二十八章

《论语，卫灵公》诗出，君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也，让曹公之学富五车之书，笔达千里之练，文才并秀，墨砚生香，乃吾辈之不乃耳。

愚说先生称之《红楼梦》为之，玩物大世家，吃穿大全，为人之丧志也。

独处生相思，两处问闲愁，相思在秀楼，何人觅风流。男痴女怨，情意缠绵，乍不见愁起何处。

今因又读白先生之居易《长相思》一首，诗中之云：思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。

然此到有归处时日，何奈曹公之大梦心我归处，可叹也，梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。

是呀，这一个愁字焉能了得曹公之梦，且往下看回：

愚说先生注：第二十八

第二十九章

大雨将尽，阳光似露，不觉看完此章，正待寻些言语，以读此上。猛一抬头，但只见阳光普照，气象新秀，色彩争春，碧野田园，蛙声共鸣，好一番野趣庄舍，茅屋之家。不可如谓之世外桃源。也可称美文之村中庄之仙境也。

今愚说先生琢磨起曹公之大作也，可奈，世人皆如此痴迷，言曹公之思之言。然愚不可及说先生独假更无道路之见解，只将一些杂念闻闲，拼凑于上，来为大家说梦解梦罢了。

如何能解得这千秋佳梦，万事红楼。只能略比凡夫俗子，闲散人家，在那里言三语四，污语浊词，东西扯拉，左右无顾的放言大失尊之好些安分。

问世间情为何物呢，有此一句，落花流水春去也，天上人间，不管今古之胜，人生定情，皆为一串相思泪罢了，曹公之泪残梦未醒，红楼又难圆。

不觉愚说先生也沉沉入梦，来个儿以其人之道路，还治其人之甚。

解他一解，破他一破，弄个闲着无事做，白遭踏光阴时间，倒好受用些，下转三十回：

               愚说先生注：二十九

第三十章

好梦难破，佳梦不醒，曹公也何必要醉须眉，来个但愿长醉不愿醒矣。

笑你痴，你却老于世故，通情达练，说你迷，你却明明清清，如了指掌。、、

莹晶透剔，非痴非迷。非傻非呆，何奈一梦不醒，倒真梦想在香花异草堆里，梦睡三百年，大梦一去知何归，但不知读梦人之辛苦，解梦人之习憔悴。

曹公醉也，然可有醉翁之意不在酒，在乎山水斯乎。

愚说先生醉也，然系无醉于心也，明明清清地碧蓝双目清秀，看寻梦归底自了尘缘。

愚说先生注：三十回

    一灯复明照，   清风应爽然。

    寻得几人归梦后，  来如风雨去似愁。

第三章回完；