球形逻辑应用再议之哲学素人的进阶
首先向大家报告一个好消息：我们的取经之旅就要“鸟枪换炮”了！啥意思？
在以前，我们的取经路都只能靠两种方法探索前进：一是实事求是，二是哲学直觉（顿悟），凭此在茫茫荒野与暗夜中摸索行路。但很快，接下来我们将开启新的探索阶段了，即理论联系实际——要有理论了！或者说是搭建理论雏形了！有了理论的支持，探索就将有巨大的确定性，即找到通往哲学“宝藏”的光明大道了。我们只要沿路前行，必能一路收获满满，而不再有上顿没下顿，时不时还要吃夹生饭、冷饭、沙子很多的饭，没办法，那时条件简陋，天可怜见的。（字老是打乱，敌人一直不停在胡乱移动光标，一不注意，字就打到乱七八糟的位置上，需要不停检查修改）
不过，从今往后，咱们的条件就要根本性地改观了，也要有理论的大炮了！用李云龙的话说：“咱是有钱人”，一言不合，“把大炮拉上来”，给我轰！——把真理放在大炮的射程之内，那感觉，不要太爽！有没有一种军国主义分子穷兵黩武的感觉？——这实际就是说，咱们也升维了，超越旧维度了：由走变跑，或由跑变飞了。那肯定很爽啦！但第一，不能忘本，第二还是要一手一脚搭建理论，一口吃不成个胖子。所以，我们要理论联系实际。
前面说到，要找到正确方向，重新出发。方向已经有了：要理论联系实际，搭建理论。那“出发点”在哪里？就是对人的本质的透彻认识。这相当于地基。有了坚实的地基，才能建起稳固的思想和理论大厦。
那就首先来搭建地基吧。
之前，我们从考察人的历史逻辑起点，触摸到了人的本质、这一重大课题，它实际回答了“我是谁”的问题。西方哲学三大问我们都不陌生：我是谁，来自哪里，去往何方？但西方资产阶级思想家给出的答案却根本上是误导人、让人误入歧途的。
这种思想错误首先就出在目标的设定上——西方要找绝对真理，绝对颠扑不破的终极之物。于是，就必定要取消历史、各种现实的支撑，以消除任何偶然的、特殊的和必然会消失的因素。于是，只能依靠逻辑，做形而上学的思辨，从而得出了那个著名的结论：“我思故我在”。这样，人的本质没有了历史与现实的联系，便只能推出一个结论：自由。我是自由的，来自自由，去往自由。这就是西方为“人”（那个“理性人”）找到的终极答案。看上去很美，其实，全是空洞的臆想。
人都是从历史与现实的交叉点走来的，并始终与历史和现实相伴。脱离这些做纯粹思辨，只能是形而上学的臆想，注定是自嗨自爽的无谓游戏。信了它，就悲剧了，必然误入歧途。唯一的用处，就是给自己的一切欲望找理由，给自己的一切麻烦擦屁股，把一切责任都推卸干净。这就是西方的所谓“自由”的全部意义。这“自由”完全是人类的“异教”，不仅一文不值，而且有毒有害。
那么，什么是人类的“正教”？就是人文领域的正确理论。其正确性就在于始终与具体的历史和现实紧密相通，并被具体的实践所验证。所以，它不是僵死的原则、教条，而是流水不腐，与时俱进的开放体系。
这一体系，目前有两样构件：1、基础、地基，是对人的本质的全面、综合且开放的认定，即马克思所说的：人的本质是一切社会关系的总和。2、一般方法，就是超维逻辑（也叫万维逻辑、球形逻辑，这三个是同一件东西。以下将随机互用）。这同样是全面、综合且开放的方法体系。这一方法体系有一个根本原则：中庸，或称和解、悟道，最简练的就一个字：道。
以上两样互为开放者（解放者），也互为收敛者（拘束者、监督者），就如一阴一阳的太极圆环、太极图。
若单纯讲“道”，难免滑向“天地不仁，以万物为刍狗”，搞优胜劣汰、社会达尔文主义，最终走向反人类。比如今日之美帝，已是“独阳不长”，即将原地爆炸（通胀）。所以，必须以人为本，才能收敛，才能止于至善，而不会以资为本，不知收敛；若单纯讲人（以人为本）、或善，只讲（人的）需要，不讲客观规律和现实条件，就成了无限圣母情，用爱发电，黑命贵、白命贵、LGBT横飞，政治正确乱扫，社会撕裂，人群内斗，或是一味搞福利社会，享乐主义，娱乐至死，坐吃山空，巨婴、傻白甜遍地现眼。此为“孤阴不生”，终归一无所获。所以，必须求真务实，按规律和客观条件办事，到什么山唱什么歌。过往的儒家，就是偏重仁善，而忽视道，把天也拉进主观的范畴，拉进封建秩序中去，以主观的三纲五常、三从四德冒充为“天道”，最终走向僵化、封闭。这才有了唐僧带上孙悟空取经，寻求思想和精神突破。
下面分开讲这一阴一阳。
首先，人的本质是一切社会关系的总和。其中，“总和”二字是最关键的。（一切社会关系的）总和就是至善，就是任何现实历史的极限，就是太极图最外面的包络之环，它使得阴阳闭合，往复不已，周流不殆。在中国，对国家而非对个人而言，作为一切社会关系的总和，就是大一统的中央集权，就是以党的集中统一领导为表征的“为人民服务”。即只有“为人民服务”，才有“党的集中统一领导”；只有靠党的集中统一领导，才能真正实现为人民服务。“为人民服务”，就是包络之环，在政治上，任何的以人为本（阴）也好，科学规律（阳）也罢，都必须在这个环里运转。
在具体内容上，中国最首要的社会关系就是人民与党的关系。它不是某几个人（群）的人际关系，而是以“为人民服务”为基准，以共产主义信仰为纽带结成的公共关系，是其他一切关系的基础。有它做基础，就能避免化公为私，保持公有制本色。苏联的覆灭就是覆灭在颠覆了这个公共关系的公共性，失去了社会关系的社会主义性质（当年叫“变修”、“变色”），沦落、变质为私相授受的私人关系、交易关系。
同样，当年的国民党口头上也讲“天下为公”，但他们的关系全是私人关系、小圈子、小团体的关系。于是，在社会关系的总体层面，只有阶级对立、斗争、消耗的负向关系，这是那个社会的主流，反动的主流，反动的“总和”，反动的“包络环”。而团结、协作、建设的正向关系，只是支流，甚至基本不存在。所以，蒋介石宁愿“剿共”（符合对立、内耗的负向主流），也不愿抗日（团结、协作的正向之流，是逆主流的选择）。因为逆主流早晚会颠覆这个反动社会。历史事实也正是如此——团结抗日之后，反动的根基就动摇了。
今日的美国，乃至西方，也是一样：撕裂、内斗、甩锅是主流。全球也需要一场解放战争来彻底打倒反动的“主流”。
回到中国。 在中国，党和人民的关系是一切关系的基础，决定这一关系的，关键在党。若一地方的党组织在处理与人民关系上出现颠覆性错误，屁股严重坐歪了，就必定要出大乱子。因为，它背弃了党的本质、党员的本质。什么是党和党员的本质？就是“为人民服务”这五个字。
如何守住、守好这个本质？现在常见的说法是：“不忘初心，牢记使命”，或是坚定信仰，守住为人民服务的本色等等。我以为，这样的提法在思想方法上都是不到位的，因而是偏软的、偏轻的，存在不易落实和检验的问题。那么，什么才是到位的思想方法？这就要讲到“道”，讲到“阳”，讲到超维逻辑了。
我们说，道也好，阴阳也好，超维逻辑也好，最大最难的要求在于中庸、在于平衡。平衡什么？啥是中庸？
“道可道，非常道。”常与非常之间要中庸，要平衡；阴和阳要中庸，要平衡；超维逻辑，不同维度之间要中庸，要平衡。
现在常说“以XX建设为中心”，那“为人民服务”放在哪里？这不就是两个维度吗？要不要平衡？
平衡是什么？一个闭环，有向心力，也有离心力，两者平衡，才能闭环运行。这是只有一个圆心（轴心）的情况。如果有了两个“中心”（轴心），谁是那个真正的中心？这就可能要打架了，闭环也会散架的。一方面是市场经济，一方面要不忘初心，两股力量如果不能合为一股，就必然要起矛盾、起冲突：一个说，我要干事业，你来捣乱、拆台；一个说，你光想发财，不想共同富裕，忘了人民。这样吵，没有好办法。因为有两个中心。要解决问题，就回归一个中心，就是为人民服务。
“天得一以清，地得一以宁，万物得一以生。”这一即道。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”共产党的道当然是共产主义，由此得出了为人民服务的原则。所以，即便是“以XX建设为中心”，也不能超越为人民服务这个中心。两者相比，为人民服务是大道，另一个是小道。当小道风生水起，而大道作壁上观，不免要失道、失德、失仁，要去慕义、隆礼、搞些精致的花样，来装点门面。可实际，已是失衡了。
要找到平衡，就要明确真正的中心，阴阳互济，凝聚为一。“故贵以贱为本，高必以下为基。故致数誉无誉，不欲碌碌如玉，落落如石。”这后一段的意思，直白说，就是“不装逼”。某地自清末开埠之后，就习惯性装逼，可谓有年头了。但你积习难改，能强得过我“自古以来”吗？老子的教诲可是传了两千多年了，连洋人都佩服得不行，你服还是不服？
要“得一”，就要合一。超维逻辑的合一，就是以一个心为中心。两个心、多个心，就要分主次，分阴阳，而不能都是阳。比方：“居安思危”，就是一个用超维逻辑表述的例子，把两个内蕴冲突的方面凝聚在了一起，平衡，中庸，一目了然，“安”是阳，“危”是阴，中心是“居”，阴阳不大会起冲突。再如：“小心驶得万年船”，把“小心”和“驶船”结合在一起，“驶船”是阳，“小心”是阴，“万年”是中心，阴阳两不冲突，和谐安定，长长久久。超维逻辑就是阴阳相济，互济互生，既凝聚为一，又彼此有别。这是中国的智慧。
今天我们需要的是既忠诚为党、为民，又擅于干事的先进分子，来推进我们的事业（这是“既要、又要”的全能型人才），而不是学西方，搞“你监督我，我监督你”两套人马的权力游戏。监督必须有，但不应是主要（甚至是唯一）的制衡手段。主要的是，干事的人在内心已经协调好了各方面的平衡、和谐，然后措施于工作与现实中，实现于国家和人民的福祉中。这是真正高效的方法。而要实践这样的方法，这恐怕与诸多方面的安排都有复杂的关系，比如，今天的中学、大学教育统统搞文理分开，就很不利于培养“既要、又要”的全能型人才。这里，只能是提出一个思考方向，供人择选、参考。
那么，新的五维逻辑与旧的五维逻辑有多大的差距呢？
应该说，差距很大。不是一星半点儿的大！
表面上看，道、德、仁、义、礼（旧五维）与道、德、仁、义、礼、利（新五维，道作为无所不在者，不算单独一维），只差了一个“利”字，但这却是质的差别。何谓？
人们行动、思考、表达的内容，90%都与“利”直接相关，没有“利”之维度的逻辑，算是干什么滴！
那么，旧五维是来打酱油的吗？当然不是。它是维护特殊利益的工具。
《论语·子罕》第一句话说：“子罕言利与命与仁。”为什么要“罕言”？一是因为无奈，二是因为自觉维护秩序，三是不想撒谎，于是，只好回避，只好“述而不作”。
前几年，有过一位立场有问题的干部，公然质问记者：“你是为党说话，还是为人民说话？”把党与人民放在对立的地位上，完全无视党的基本宗旨和初心。他或许是想维护党的利益，但他所认为的利益肯定不是党的真正的利益，只是他以为而已。同时，这也说明，某些地方、某些人已经把局部利益、乃至是私利，与党的利益混淆起来，成了特殊利益的存在。
特殊利益当然要与90%的利益对立起来：它绝不肯老老实实呆在自己应当的份额里，而是一定会伸手捞取那90%的部分，越多越好。孔子只是不说“利”字，说了又不能维护90%的利益，因为私有制不是他一己之力能改变的，只好尽力维护秩序，再劝说统治者能施行仁义，照顾人民的需要。而资产阶级、霸权主义、帝国主义，以及我们中的某些人却是满嘴谎言，极力把少数人的利益包装成所有人的利益、最公平合理的存在，乃至是神圣的存在。可俄乌冲突一起，我们就看到，它神圣个屁！满嘴的谎言彻底露馅儿了！
同样，某地的疫情应对，说得头头是道，满满的主义、大局，骨子里不过是生意和对立，与人民对立。自然也很快破产、露馅儿了。因为，病毒是不讲主义，只讲“利”的。
“利”是一切的基础。而要实事求是地讲“利”，就必须看到、看清何为利之大者，才能有效创造利，维护利，享有利。否则，就是盲行冥作，挥霍资财，乃至颠倒乾坤，与道作对，与天作对，与根本之利作对，就是在自取灭亡。
何为“利之大者”？利之大者在于人民。人民是利的创造者，也应当是利的享有者。过去，这个“应当”被私有制抹杀了，因为，统治者创造了另一套“应当”，玩弄愚民手段，用虚假的“大者”遮住了人民的视线，扭曲了人们的价值观，混淆了人民的思想，混乱地委身于种种虚幻的追求之中（求富贵、求荣耀、求美国梦、自由梦、民主梦，等等等等）。
现在人民看清了利的本质、来源，就会明白：德、仁、义、礼都是必须服务于人民利益的上层建筑，而不应是剥夺人民的工具。因此，利之大者就是如下这庄严的五个字：为人民服务！如果放诸世界，就是那响亮的七个字：人类命运共同体。这是真正的普世价值！
所以，任何人只要头脑清醒，能实事求是，他运用五维逻辑，就一定会推导出“为人民服务”的结论，而不是其他。
所以，我们说，今后人类得以安身立命的宗旨、构建人类命运共同体的根本指导，只有一个，就是为人民服务。这个基础，我们把它当做“阴”的部分，深深地埋在社会地基里。
那么，阳的部分又怎样呢？
在道、德、仁、义、礼、利中，利是基础。人类的无数种已有、将有、可能有的经济活动，都在这个范畴内。礼是利的容器，使人类的活动获得文明的外观，促进人群的交流、亲近、融合。礼也是情感的容器、审美的容器（比如说仪式感）。义是对利和礼的正确安排（社会制度、国际秩序及相关的政策、理念、法律、规则等），包括科学、哲学等各类学科都在这个范畴内。仁就是爱护人民（仁者爱人）的情感，既在于个人，也在于群体，如人道主义、爱国主义等；德是对人民的引导和指导。人民不是凡事都能正确认识和行动的，需要有效、正确的帮助和指导，以及行为习惯的养成等，德主要包含最基本、最根本的价值指引和行为规范，尤其是对儿童的教养。
道不是人能干预的，而是人必须去领悟的。道无所不在，是宇宙、天地内在的“规则”，是一切价值最深的灵魂。一切人类的设想、安排只有尽力合乎道的原则，才能真正成立并持久运行。就这个意义说，道，既是阳，也是阴，道是一。
发表于 2022-3-10 00:12:45
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