释俗卷一
俗曰：“李姓 ：《通志·氏族略》记载：‘李氏，嬴姓’”，嬴，“瑞兽”（见《中华万姓同根》）也。然兽者，兽也，何瑞之有？瑞在“兽行”，其代表了我流黄下都昆仑之丘（非洲中部高原也）父权（系）肛交原始共产主义中央集权民主五年一届禅让制也。“高阳氏生大业”高阳氏，“所有地区的保护神”所“合并”“伟大的太阳神瑞”泛指先流黄天祖大人帝韩流氏、流黄天父帝盘古日斧氏、有巢氏、燧人氏、姊母权（系）辛氏上埃及大夏赤帝吴姖氏及天下共主天子弟夫（日）黄帝等也；大业，大夏始酆原始狩猎采集民“宪翼”（见《南山经第一·杻阳之山》）纲举目张宪法规定有以子孙后代及万物为食权力者也。“大业生女华”女华，天姊妾妻母权大夏赤帝吴姖氏原始母系氏族社会诸女氏族长独自到人老母亲尼罗河边洗澡被人识破昔日雍容华贵、神圣不可侵犯真相轮奸而生同为姊妾妻母权（系）雷（嫘）祖西王母黄大商赤帝黄姖氏、兄炎帝（郁芒）神农氏等也；“女华生皋陶”皋陶皋“水（另一）边高地”（见《字典》），轮奸么持强凌弱象红毛大猩猩这样的外来户都可以加塞子原住民河宗君皋陶益属却只能旁观“郁陶”（见《史记·五帝本纪》）陶然也。“字庭坚”字“女子贞不字”（见《易》），首先是其“良心发现”看不惯这样的行为也；庭坚庭大庭广众，他宁愿用自己的耐日屁股代替眼前这位受害人类母亲也。“为尧大理”，尧认为他言之有理、勇气可嘉也；“因官命族为理氏”，因此便让他当了专门说这种话、干这种事的官也。“夏商之季有理征”，他的“理学”和见义勇为便在辛氏（黄）上埃及大夏商间推广开来也；“为翼隶中吴伯”翼羽共田羽弓箭共田帝之平圃大商都邑维多利亚湖初渔、农业区中中央黄室吴伯吴口天“民以食为天”之第一等要务大人原始工商朝圣业，他本人也成了“（庾）开府”该都邑湖而隶属于中央黄室同时积极参与是原始工商业朝圣驼队者也。“以直道不容，得罪于纣”直道肛肠纣（纟）丝绸寸牡，可是要真在平常拿自己肛门给人日象天兄炎帝神农等并没有几个人就犯也；“其妻契和氏携子利真逃于伊侯之墟”契和氏《社会契约论》契约，最后还是有了帝又有了王该有公我乘（肛交）者臣中央之帝主驩大人禹轩辕拿其臭味相投“真金白银”的到了伊侯伊父权（系）“取”、“代”（见《海外西经第七·肃慎之国》）母权（系）之战大泰（秦）帝后天姊母权（系）大夏商赤帝吴黄姖氏雷（嫘）祖西王母盛淑妃人类及其发祥文明侯首迁自盟门九河之隥大商遗民新都邑马拉维湖北返迁、传播人晋（通朝觐之觐，今北非、西亚及南欧伊斯兰、基督教徒朝圣之地也）所为大西周后流黄埃及也。“食木子而得全，遂改理为李氏”，以我所务隅幽陵下埃及（今埃及等也）等金字塔木乃伊名义上穆天子西周穆王后流黄埃及始帝（法老）斯奈弗鲁等及其陪葬品天下千年大计迁土之约书《山海经·穆天子传》、（后）流黄室史书、奏藉后继者自居也；“理征的后裔老子，是正史上第一个记录史册的李姓”（见同书），生《道德经》作者李耳肛门被日成耳朵状云。
释云：李聃《老子·一章》引同书第一章《姓源寻觅》引《纲鉴易知录》注曰：“人生之始也，与禽兽无异，知其母而不知其父，知其爱而不知其礼。卧则呿呿，起则吁吁，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革。”按此即今猿变人说之真实写照也。《老子·二章》注曰：“有大人居天下。日出其左肩，而入其右肩；中则以手加额，敬其之为午也。”该书《七章》亦注曰：“有遁大人遗一臂于地上。乃以五指自东向西拃天，而首自地下应之曰：‘一、二、三、四、五、六、七、八、九、十’；其声翁翁然。又自南向北拃之，是声辄起如故也。或曰无‘天’字。其所拃者，天子（日）黄帝之牡也。”其《八章》注曰：“蜥蜴之子，生之始有状如人者，戴其壳奔，则人莫能及之也。”又注曰：“有尿壶巨人，有尿罐巨人。相向而行，遇之不慎。轰隆一声，乃化为砾山，其尿曰黄水云。”又注曰：“有大人，为天接生，始识天之面。乃挟泰山以越东海，补天于日出之所，羞之。”
李白《李太白全集》注曰：有大人一分为二，是为二大人。二大人亦各一分为二，是为四中人。四中人亦各一分为二，是为八小人。八小人立于八方，以擎苍天，是曰八极。
八极小人者，中央一大人也，俗谓顶天立地者也夫？郭璞所谓此以一体为万殊，存亡代谢，寄八极而遁形，恶得寻其灵化哉云也。
李诫《营造法式》注曰：有兆小人，合而为亿小人。亿小人复合而为万中人。万中人，合而为千大人。千大人复合而为始皇帝，是曰大泰（秦）。
大泰（秦）始皇帝者，兆亿小人之所给，俗谓衣食父母者也夫？郭璞所谓圣人神化无方，故其后世所降育多有殊类异状之人。诸言生者多谓其苗裔，未必是亲所产也。
李贺《昌谷集》注曰：有小大人，小人志大，大人志小。小人志大，故百岁而志不死；复生数百岁，而为大人。大人志小，故百岁亦志不死；复生数百岁，而为小人。今谓之志人，然志之于人有小大乎？是古之人不余欺也，曰物有对立一极必反云。
李悝《法经》注曰：有小人，居人武中，名曰“（磨）谋道虞”。人抬足则其生，落足则其死。是其人之生死系乎吾一步之间耳！而吾之命由道。
李贽《焚书》注曰：有大人，其足亦大，方行也。抬足则吾民生，落足则吾民死。是其人之一步吾之百岁耳！然竖亥之自东极至西极五亿十选九千八百步，其寿可限量乎？亦凿齿齿长如凿之谓也。
《藏书》注曰：“国中遗一大母尸。君王为其建庙，夜。令朝臣胖者守之，胖子惧；令朝臣瘦者守之，瘦子惧。乃令二者俱守之，各恐对方睡也。始胖子欲睡，瘦子吓之曰：‘尸起矣！’胖子惊觉，而尸未起。又瘦子欲睡，胖子吓之曰：‘尸起矣！’瘦子惊觉，而尸未起。夜既深，二者皆困极，以为四下无人，遂相约夺门去。观大母尸终未起，而自生一胖一瘦二朝臣，于首、足处坐而对语焉。”大母尸，因看丢后代黄后辕厉、（都）郁州玛雅、印加诸国而被该弟夫君臣性、荆体罚致死迁民始祖皇后黄姖之尸也。一曰大母神。
李渔《闲情偶寄》注曰：“食鱼之将尽，客乃以箸击其头而嗟焉。盘中鱼头受箸之击，乃瞪目张口而鸣其不平曰：‘汝何以食吾？’客对曰：‘以生之故也。’又曰：‘吾何以见食？’对曰：‘以死之故也。’再曰：‘君不有死乎？’对曰：‘死何言哉！’而向时之箸又至矣。”生者，仍指该大泰（秦）帝、后天姊母权（系）大夏商赤帝吴黄姖氏雷（嫘）祖西王母盛淑妃、弟（日）流黄黄始皇人类及其发祥文明之自新都邑湖北返迁、传播天下也。
《笠翁十种曲》注曰：“有狐得一子，方欲食之，适雏鸟自子中生。雏鸟谓狐曰：‘尔非欲食子乎？’狐曰：‘善。’雏鸟曰：‘然昔者子已破。’狐曰：‘吾食今者。’雏鸟曰：‘今者子未生。’狐乃活雏鸟以待子耳。”
李密《陈情表》注曰：
蛀虫之子欲往说獠牙。
蛀虫曰：“多凿事之国，兵也，不可。”
蛀虫之子问曰：“父何以知之？”
对曰：“为父尝客之，亲历其纵横攻击、折没之痛耳！”
蛀虫之子又欲往说门齿。
蛀虫曰：“多切事之国，主客也，不可。”
蛀虫之子问曰：“父何以知之？”
对曰：“为父尝食之，亲历其唱和武断、摇舌之苦耳！”
蛀虫之子又欲往说臼齿。
蛀虫曰：“多磋事之国，民也，不可。”
蛀虫之子问曰：“父何以知之？”
对曰：“为父尝客之，倍尝其颠沛流离、更迭之害耳！”
蛀虫之子闻言，于是扼腕顿足而叹焉，曰：“如此皆不可往，奈我天下一统何？”
蛀虫遂露得意之色，而捋髯笑对其子曰：“吾儿无虑！为今计，何不若为父告老归于朽黑而持其坚白之论哉？”
李大钊《庶民的胜利》注曰：有大人，方擎天。有小人生擎天大人足下，其抬左足则天右倾，抬右足则天左倾。然则大人之所擎天何时能平欤？答是知其必行而不辍也！
《布尔什维主义的胜利》注曰：王子久疾，众客来视，筵之。王使王子强起以陪众也。有后至者，谓王子曰：“殿下之予客酒食，亦有说乎？”王子曰：“视人之大小耳！”众客然之，遂就食，咸劝王子强用之也。后至者因下颜窥王子，自我解嘲曰：“国中何氏，足大，王不使其蹴鞠。”众客闻言而笑之，王子始稍解颐。既而，后至者亦劝王子酒食曰：“或得大履献之王，虽何氏双足，亦不能实之。”众客闻言乃奇之，王子亦停箸啧舌以待之焉。后至者遂起，而直视王子曰：“是知此近海之民，著于尻、胯间以拾涂蛤者，所谓屁履耳！”众客乃大笑，王子亦笑不止，病豁然去矣。
李公麟《五马图》注曰：有以水灌鼠穴者，众鼠谋之。老鼠曰：“无惧！吾尝读《庄子》，知世有江、河、湖、海四水，故已备三穴，今正可盛其江、河、湖者。”小鼠或曰：“然，尚有一海耶？”老鼠嗤之，乃抑声谓馀众曰：“其已灌江、河、湖，世止有一海，复灌，民必渴死，而为臣谏其王休灌矣！”众鼠乃乐。
《临韦偃牧放图》注曰：愚乱之人，有赶鸭子上架者；暮必吵焉。邻人以为害，乃予之鸡。暮果不吵；而朝复吵如故。观之，方撵鸡入水耳。
李有源《东方红》注曰：“我有一亩三分地，种了二亩大西瓜。有人来偷瓜；聋恁（子）听见了，瞎得（子）看见了，哑巴叫起来，瘸得撵上了，没胳膊嘞（的）二哥上去搂住了。拴到堂屋南山上，打嘞（得）屙稀屎，还橛橛哩！”一亩三分十三分十三高人一等之数，大泰（秦）天子（日）流黄、黄始皇帝也，没下应有“左”字者，其伸右手临天下之象也；名二哥者，以其天兄辛氏黄上埃及大商炎帝神农氏故也。二亩大西瓜二瓜瓜瓜窫窳窳下半部分，形容其乘（肛交）者臣主驩大人禹帝轩辕丞相李斯肛门也，大西瓜者，该臣相之尻也。
发表于 2022-4-29 13:40:16